שיעור בדף הבית
חבורת אומות העולם 3: אומות העולם בתנ"ך - שיעור שני
זוהר מאור • כ"ד באלול תשע"חהאם יש מקום לגויים בתנ"ך? עמרי שרת סקר את הגישות השונות הצפות לאורך התנ"ך, החל מ"וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה מִכָּל הָעַמִּים" וכלה ב"כִּי בֵיתִי בֵּית...
יראה וסליחה: דיבור לשנת תשע"ט
הרב יאיר דרייפוס • כ"ו באלול תשע"חבימי הרחמים והסליחות שבפתח ראוי שנקבל כולנו כחברה וכל אחד כיחיד שנהיה כל ימינו רחמנים, מאירי פנים, בעלי עין טובה, קשובים לעצמנו, דנים כל אדם וכל צי...
ליבא דהלכתא - שבת 3: כלי שני מבשל
הרב אורי ליפשיץ • כ"ד באלול תשע"חסיכום הדיון ההלכתי בנושא שאלת הבישול בכלי שני והדעות השונות. היחס בין המציאות הפיזית לפסיקה ההלכתית, האם ההלכה היא רציונלית?
כל נדרינו: דיבור ליום הכיפורים
הרב אורי ליפשיץ • ח' בתשרי תשע"טכל הרגל או קיבוע מחשבתי שלי ביחס לאחרים או ביחס לעצמי, גם אם איננו 'תאווה' או יצר רע, חוסם אותי מהכניסה בברית ומהיותי בן חורין ועצמאי. כל המשפטים ה...
בימת שיח: "גזולה היא בידיכם"
הרב נעם סמט • ב' בחשוון תשע"טשיחה שבועית על פרשת בראשית - שלא יוכלו הגויים לומר גזולה היא בידיכם.
מורה נבוכים 1: פתיחה
איתן אברמוביץ • ח' בחשוון תשע"טעיון בפרק הפתיחה של הספר: על המבוכה בימי הרמב"ם ובימינו, על קריאת התורה כמשל, ועל החוויה הדתית שמציעה הפילוסופיה.
בבא קמא 1: האיסור להזיק
הרב נעם סמט • א' בחשוון תשע"טשיעור פתיחה למסכת בבא קמא בעניין האיסור להזיק
חבורת אומות העולם 5: אומות העולם באגדות חז"ל - שיעור שני
זוהר מאור • י"ד בחשוון תשע"טנתנאל אסולין על השנאה שירדה בין ישראל לאומות העולם במדרשי חז"ל, שיעור שני
תורתו של לוינס 3: פיתוי הפיתוי
הרב יוסי גמליאל • י"ד בחשוון תשע"טהקריאה התלמודית השנייה של לוינס פותחת בביקורת חריפה על התרבות המערבית ועל העדפת הפיתוי על פני הדבר עצמו. מול הפיתוי יעמיד לוינס את מתן התורה
מילים מתנועעות ברוח 5: תחיה ועיבור, גשמים ותשובה - שיעור שני
הרב יאיר דרייפוס • ט"ו בחשוון תשע"טשיעור ושיחה בעניין תחיה ועיבור, בגשמים ובתשובה, בחסידות ובמחשבה. שיעור שני
הרב נעם סמט: בבא קמא 4, סוגיית הפתיחה
הרב נעם סמט • ט"ו בחשוון תשע"טאחרי שעסקנו במקראות ובתנאים, נעבור כעת לסוגיית הפתיחה. שיעור ראשון בגמרא.
מורה נבוכים 2: דברה תורה בלשון בני אדם
איתן אברמוביץ • ט"ו בחשוון תשע"טעיון בתפיסת הרמב"ם את המושג צלם אלוהים, ואת האופן שבו התורה משתמשת בדימויים מוחשיים כדי לקדם את התפיסה הדתית של לומדיה.
